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第六部 考茨卡 10（第1页）

在我的记忆里，露茜的光圈遮掩了当时我所经历的一切。

在我记忆的幽明中，地方委员会主席的身影凸现得还是相当清晰。

路德维克，您昨天在我这儿，坐在这张椅子里，我不愿意惹您不高兴。

现在您又和我在一起，您还是我最亲近的人，但您像一幅肖像，像一个影子，我要跟您说实话：这个从前的农业工人，他愿意为贫苦中的伙伴们打造一个天堂，这个正派人有着天真的热情，嘴里使用的尽是宽恕、信任、工人阶级等等一套大字眼，尽管他对我本人并没有什么个人的恩惠，但他远比您更贴近我的心，我的思想。

从前您声称，社会主义是在欧洲的理性主义和怀疑主义的根源上衍生出来的，社会主义和宗教风马牛不相及或和宗教格格不入，而且绝不可能不是这样。

但是，您是不是至今还毫不含糊地主张：如果不坚信物质第一就无法建设一个社会主义性质的社会呢？您难道真的这么肯定：信仰上帝的人，就做不到把工厂收归全民所有吗？

至于我，我可以绝对肯定，这种思潮产生于耶稣的信息，它要向社会平等和一种更自然而然的社会主义发展。

在我国社会主义初期，有些最富于激情的共产党员，就像那个把露茜交给我的地委主席，他们这些人，在我看来，简直就是狂热的宗教信徒，而并不像伏尔泰的弟子们那么好怀疑。

一九四八年以后的革命阶段和怀疑主义、理性主义没有什么共同之处，那正是万众同一信仰的时代。

凡赞同这一信仰并跟随时代一起走的人，他们的思想状况和宗教赋予他们的心态非常相近：要放弃自我，放弃自己的利益和个人生活，追求高尚，追求超乎于个人之上的境界。

马克思主义学说的渊源肯定是非宗教的，但人们对看待这些学说的意义也和看待《福音书》和《圣经》训诫一样。

于是产生了一个禁区，在这个禁区，这些思想观点是不容置疑的，拿我们宗教语言来说，是神圣不可亵渎的。

在那个被视为革命刚刚起步或正在前进中的年代里，几大宗教的精神都或多或少地被包含其中，可惜它没有意识到自己把自己供若宗教这一点。

它取来了宗教的行为和情愫，可是在内地里，它却空洞无物，而且没有上帝。

然而在那个时代，我还坚持不懈地认定：天主一定会降慈悲的，他一定会让人们对他老人家有所认识，最后他会把这一伟大的无神信仰转变为敬神的信仰。

但我的期待落空了。

这个革命的时代最终背离了自己的宗教意味，虽然它承认与理性主义一脉相承，那也是因为它对自身不了解，但它却为此付出了代价。

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